20/06/2010

Статья про Зелимхана.Грозненский рабочий.1975 г.

Posted in История в 1:09 пп от ghalgha

Встреча в Дарьяльском ущелье.
Если вам доведется просматривать русские газеты, которые выходили в начале прошлого века, то обратите внимание на статьи о Зелимхане. Их было очень много. Знаменитый абрек из Чечни волновал умы и сердца обывателей. Еще бы! Читать далее…

08/06/2010

Танец Адама.

Posted in История tagged , , , , , в 3:39 пп от ghalgha

Танец Адама.

Посвящаю героям ингушского народа, тысячам безвозвратно ушедшим, в числе которых мой отец Гапархоев Юсуп Мусостович (фактический автор этого рассказа) и тысячам живым. Разным, спорным, непохожим, но пронизанным свободным духом. Аушев Руслан С., Боков Хажбикар Х., Гуцериев Микаил С. и другие патриоты страны, имя которым — легион. Они — не рабы.

Эл болен зобом. Неизлечимая болезнь медленно убивает, уродуя шею и лицо. Боль от личной трагедии обострила недуг. В свое время любовь к девушке ослепила и раздавила его, а когда бежал от нее на фронт, она унизила его своим замужеством. Он думал, что война, где свист пуль, гул снарядов и вой мин, поможет заглушить физические и душевные страдания. Читать далее…

02/06/2010

Буро.

Posted in История tagged в 11:00 пп от ghalgha

Буро (бывш.Ордженикидзе) Центральная площадь.1964 год.


© Jacques Dupâquier
http://iconotheque-russe.ehess.fr/photo/789/ -ссылка на фото.

31/03/2010

Гуда Гудиев- градоначальник Баку.

Posted in История tagged , в 2:15 пп от ghalgha

Гудиев Гуда Алиевич — градоначальник

12.2.1880 — 8.1920

1919 — 1920 — градоначальник Баку

Гудиев Гуда Алиевич, по национальности ингуш. Родился у подножий Кавказских гор, в семье юнкера Терской постоянной милиции 12 февраля 1880 года в городе Владикавказе. Читать далее…

20/03/2010

Предание о строительстве сторожевой башни.

Posted in История, Культура tagged , в 1:51 пп от ghalgha

Илли о том как построили башню

Трижды землю поили молоком, трижды срывали грунт,

И только когда земля отказалась пить, положили первые камни;

Восемь огромных глыб, образующие углы воув,

И был каждый камень ценою равен быку, а весом – восьми быкам.

Их привезли с вершины горы, взявши из-под голубого льда… Читать далее…

Предание о Колой Канте.

Posted in История, Культура в 1:28 пп от ghalgha

КОЛОЙ КАНТ

Жили три брата, и самый младший- из них был Колой Кант. С малых лет он не работал и только укреплял свои телесные силы. Семь лет прожил он за счет двух старших братьев. Когда почувствовал в себе значительные силы, он взялся за работу. Его любимым занятием было разведение овец, и он стал пастухом. В это время у всех братьев было всего двадцать овец, среди которых был козел, говоривший по-человечески и прозывавшийся по имени своего хозяина, то есть Колой Кант.

Когда Колой Кант в первый раз отправился пасти своих овец, то заблудился и перешел через несколько гор. Двенадцать лет не было о нем ни слуху ни духу. За это время стадо у Колой Канта увеличилось настолько, что овец невозможно было сосчитать, и, если обозревать пространство, которое они занимали во время пастьбы, то им не было ни конца ни края.

Всех овец Колой Кант загонял в огромную пещеру, имевшую вход наподобие ворот; вместо дверей он приставлял плоский камень, который могли передвинуть только шестьдесят человек: он же сам одной рукой ставил его.

Сеска Солса с шестьюдесятью нарт-орстхойиами пожелал отправиться за добычей, но прежде он заехал, как это делал всегда, к Боткий Ширтке посоветоваться, куда ему лучше отправиться за добычею.

— Поезжай к Колой Канту. Он имеет баранту без счета, но я заранее предупреждаю тебя, что ты не сладишь с ним: он чересчур силен, — сказал Боткий Ширтка.

— Что ты говоришь, Ширтка, зачем ты стыдишь меня перед нарт-орстхойцами? Неужели я, Солса, который по силе, отваге, хитрости не находил до сих пор себе соперника, не могу победить пастуха?

Он отправился со своими, товарищами к Колой Канту с намерением угнать у него баранту. Когда подошли к пещере, где находился Колой Кант, они общими усилиями отодвинули плоский камень, стоящий при входе в нее. Как только они вошли туда, к ним направился козел, говоривший на человеческом языке, и стал драться с ними.

— Что ты делаешь, Колой, разве ты не видишь, что они гocти? — сказал Колой Кант, который только что проснулся.

Он стал отгонять козла, но в это время шестьдесят нарт-орстхойцев кинулись на него со всех сторон, бросился на него и сам Сеска Солса. Колой Кант расправил свои плечи и ударил всех нарт-орстхойцев об стену пещеры, а Солее дал такую пощечину, что тот закружился, как кубарь. Еле-еле живыми ушли они от Колой Канта.

Сеска Солса пришел к Боткий Ширтке и сознался ему в том, который сильнее его — это что существует в мире один человек, Колой Кант.

— Но я или он — один из нас должен умереть, — добавил Солса, — нам вместе нельзя жить в одно и то же время!

Солса стал Просить Боткин Ширтку, чтобы тот нашел средство, способное как-нибудь уменьшить силу Колой Канта, или же, как его победить.

— Я знаю одно средство, — ответил Боткий Ширтка. — Надо вовлечь Колой Канта в любовную связь с какой-нибудь женщиной, и если он проживет с нею недели две, то потеряет свою прежнюю телесную силу.

— Поэтому, если хочешь победить своего соперника Колой Канта, подошли к нему свою сестру; пусть она постарается завлечь его. Через две недели ты отправишься с прочими нарт-орстхойцами к Колой Канту, и вы смело сможете связать его и угнать всю его баранту.

Солса так и сделал. Он подослал свою сестру к Колой Канту. Колой Кант принял ее и ночью для незнакомой гостьи зарезал барана.

Поужинав, они легли спать отдельно, но, спустя несколько времени, сестра Солсы встала, подошла к тому месту, .где лежал Колой Кант, и хотела лечь с ним, сказав, что сама судьба назначила ей быть его женою.

— Поди прочь, — сказал Колой Кант, — знай, что я дал слово никогда не жениться, не иметь дела ни с какой женщиной. Уходи от меня завтра же, если ты желаешь что-нибудь попросить, то охотно отдам тебе половину своей баранты, только отвяжись от меня!

Но она осталась и на другую ночь и опять явилась к постели Колой Канта. Он опять прогнал ее. На третью ночь, когда она подошла к нему, он уже не смог пересилить страсть и позволил ей лечь с собой. С этого времени Колой Кант предался своей страсти — все время проводил с сестрой Сеска Солсы. Он уже перестал пасти баранов; вместо него смотрел за ними и загонял их в пещеру козел, говоривший по-человечески. Чем больше Колой Кант проводил время с сестрой Солсы, тем больше терял он силу. Он уже не мог плотно ставить камень при входе в пещеру; день ото дня вход в пещеру расширялся; через десять дней можно было человеку свободно войти в пещеру.

Между тем Солса не забыл совета Боткий Ширтки. Спустя две недели он отправился вместе с Боткий Ширткой и со своими товарищами нарт-орстхойцами к Колой Канту. Так как вход в пещеру был свободен, то они без препятствий вошли туда и застали Колой Канта спящим на коленях у сестры Солсы. Нарт-орстхойцы немедленно связали его веревкою, сделанной из конских волос. Когда Колой Кант проснулся, он уже был связан; он стал Питься так, что веревка, которая связывала его, врезалась ему до самых костей. Нарт-орстхойцы зарезали его любимца козла. Колой Кант просил у них, чтобы они дали ему какую-нибудь кость от козла, но нарт-орстхойцы отказали ему в этой просьбе.

— Я ему дам, что он просит, — сказала сестра Солсы и подала ему бедренную кость.

Взяв из рук виновницы своего бессилия кость, Колой Кант сделал из нее зурну и заиграл на ней жалобную мелодию. Голос этот был услышан женою старшего брата Колой Канта, когда вечером она во дворе доила коров. Она сказала:

— Это играет не кто иной, как младший брат моего мужа; с ним должно быть случилось какое-нибудь несчастье.

Она пошла сообщить об этом своему мужу и деверю.

Те немедленно помчались в ту сторону, где жили нарт-орстхойцы, предчувствуя, что брата их, вместе с его барантой, увели нарт-орстхойцы. Они уже догоняли нарт-орстхойцев между Джей-раховским и Дарьяльским ущельями, но бог, предвидя, что если братья Колой Канта догонят нарт-орстхойцев, то прольется человеческая кровь, провел для устранения кровопролития реку Терек. На правом берегу реки остался Колой Кант с братьями и сестрою Солсы и с половиной своей баранты, а на левом берегу — нарт-орстхойцы с остальной половиной баранты Колой Канта, как бы в калым за сестру Солсы. Колой Кант, видя, что его отделяет Терек от нарт-орстхойцев, и, желая показать им свою силу и ненависть к ним, схватил длинный плоский камень, ударил его о землю, говоря, что он швырнул бы их тоже о землю, если бы они попались ему в руки. Нарт-орстхойцы тоже, как бы в ответ ударили такой же камень о землю. Погрозив и показав свою силу, они разошлись: нарт-орстхойцы отправились в Санаби, а Колой Кант с братьями и сестрой Солсы, которую он взял для себя в жены, отправился домой. Прибыв в родной аул, Колой Кант пожелал испытать, сколько у него осталось силы после женитьбы. С этой целью он влез на вершину горы и поставил один на другой три камня громадной величины.

С тех пор его никто не трогал и не покушался угнать его баранту.

16/03/2010

Предание об абреке Зелимхане.

Posted in История, Культура в 3:07 пп от ghalgha


ХАРАЧОЕВСКИЙ ЗЕЛИМХАН

Зелимхан происходил из селения Харачой. Он стал абреком потому, что не мог терпеть притеснений царских начальников. От преследований Зелимхану пришлось уйти из Чечни в горы Ингушетии. Там он остановился у своего друга Довты в ауле Нелх. С Зелимханом было около шестидесяти абреков. В Ингушетии они скрывались шесть-семь лет. Царские начальники собрали из многих аулов по шесть человек своих людей для поиска Зелимхана. Из этих людей получилось целое войско, которое должно было пленить Зелимхана и передать его царю. Дознавшись, что Зелимхана и его сподвижников поддерживают жители аулов Кек и Нелх, они решили, что, если договориться с ними, то им удастся поймать абреков. Пришло войско в горы и сумело пленить семью Зелимхана. Офицер, бывший во главе этого войска, спросил людей:

— Какая из горных дорог самая опасная?

— А почему ты спрашиваешь? — поинтересовались люди.

— А потому, — ответил офицер, — что хочу показать Зелимхану, что я не боюсь его!

— Если так, то самая опасная дорога идет по Ассинскому ущелью; именно там Зелимхан сядет в засаду, ибо он намерен вызволить свою семью, — сказали люди.

— Только по этой дороге я и поведу войско, — решил офицер. Зелимхан со своими абреками задумал освободить свою семью. Он послал Барахоева Магомета к своему другу Парагульгову Эльмурзе, попросив передать ему: «Дай нам патронов, если не дашь, мы не сможем сразиться с царским войском». Эльмурза прислал много патронов. Утром войско двинулось по ущелью. Прошло оно километров десять. Зелимхан и его воины открыли огонь. Первым выстрелил Зелимхан. Его дочь узнала звук ружья своего отца и от радости пустилась в пляс. Тогда офицер пустил коня вскачь, но меткая пуля Зелимхана попала ему в лоб, и офицер тут же погиб.

Предание о Газде,сыне Ивизда.

Posted in История, Культура tagged , , в 2:50 пп от ghalgha


ИВИЗДЫ ГАЗД.

Испокон века жили ингуши в Галгайском ущелье. Поперек ущелья была сделана каменная стена и стояла их стража у единственного входа. Без разрешения часовых никто не мог ни войти, ни выйти.

Начальником у входа был некий Пхягал Бярий. Стража и вся страна находились под управлением «отца» (т. е. старшины — старшего в роде) «трех селений», «отца» Беркимхоевых, отца Ев-лоевых и Ферти-Шауль, устанавливавших законы. Однажды пришла им в голову мысль: «Сколько ни живет на свете людей — у всех есть князья. Не лучше ли и нам поставить над собой князя?» И каждый из четверых в сердце своем мечтал сделаться князем. Тогда собрали они всех галгаев. Три дня и три ночи продолжалось их совещание на лугах Coy.

Один лишь ингуш по имени Ивизды Газд не явился на всенародное собрание, несмотря на то, что за ним послали вестника. Когда же он узнал, что собравшиеся готовятся метать жребий, кому быть князем на Ингушии, то решил поехать на выборы. На себя надел он шелковый халат, оседлал лучшего коня, взял отделанную золотом шашку. Свою роскошную шелковую одежду опоясал он грязным вьючным ремнем, которым увязывается груз на спине осла. В таком виде явился он на собрание, где сошлась вся страна галгаев. Здесь его спросили:

— Скажи, почему не являлся ты эти три дня на собрание? Ведь мы несколько раз посылали за тобой?

— А что мог бы я сделать, если бы и пришел? — отвечал Газд.

— Почему ты на коне, почему надел шелковые одежды, почему привесил к поясу отделанную золотом шашку и почему опоясался грязным ослиным ремнем?

— Не идет разве мне этот грязный ремень? — спросил Газд.

— Как может идти ослиный ремень к шелковой одежде? — ответили собравшиеся.

— Клянусь моим отцом! — воскликнул Газд. — Как ослиный ремень к шелковым одеждам, так князь и раб не идет ингушам!

Тогда все собравшиеся единодушно постановили: «Пусть вырастет негодное потомство у того, кто отныне предложит поставить над ними князя». И разошлись собравшиеся со словами: «У кого есть рабы, пусть сейчас же отпустит их на волю»

15/03/2010

Онгушт

Posted in История, Культура tagged , в 10:11 пп от ghalgha

Онгушт гIалгIай къаьнагI йолча юртех цаI я. Из маца Iойиллай ховш дац. БарайттлагIа баьшу чакхдоалаш гуржий мохктохкархочо, паччахь цIен тIара волча Багратиони Вахушти хьоаю из юрт, амма юрт маца Iойиллай Онгушта бахача наха дагадагIац, аьнна, язду Вахуште.

Онгушт Iойиллар Эса чIожара гIалгIай ба. Онгушт цхьана хана йоккха шахьар хиннай.

Онгушта юхе «ДаьттагIой баьгIача» яхаш моттиг я. ДийтлагIа бIаьшу чакхдоалаш АстагIа Темар вай мехка венача хана, ДаьттагIера Темара эскарах байда хьалбаьхка даьттагIой баьхаб цига цхьан юкъа.

1770-гIча шера Онгуштарча наха Барт-Босе яхача моттиге Эрсий мехкаца барт беш кулг яьздича хана Онгушта 24 зIамига юрт хиннай. 1858-гIча Шера, ГIалгIай мехка йоккхий юрташ Iоехкача хана, уж юрташ йоха а яь, цхьа юрт – Онгушт Iойиллай Эрсий паччахьа амарца.

Цу юрта цIерах хьахиннад эрсий метталара «ингуши» яха дош. «Онгушт» яхача деша ший маIан Iилманхошта довзац.

1860-гIча шера, Онгуштара гIалгIай ара а баьха, цу метте Iойиллар гIазкхий станица, «Тарская», аьнна, цIи а тилла. Онгушта гIаскхий баьхар Советий Iаьдал отталца. Советий Iаьдал эттачул тIехьагI Онгушт юха а бáха Iохайжар гIалгIай. Юрт цIи а меттаоттайир.

1944-гIча шера, галгIай СибрегIа бахийтачул тIехьагI, Онгушт хIирий Iохайжар. Юрта цIи юха а хийцар цар, «Тарское», аьнна. 1957-гIча шера гIалгIай цIабаьхкачул тIехьагI, Онгушт ХIирий-мехка доалахь йисай. Шоай юрта, шоай цIеношка гIалг1ай чу ца а бита, юрта юхе керда юрт Iойиллай гIалгIаша.

1992-гIча шера, октябрь бетта Буро тIеи Пригородни районеи баьхача гIалгIашта духьал эрсий эскарои хIираши тIом болабаьчул тIехьагIа, гIалгIай юха дIабаха безаш хилар юртара. ГIалгIай дIабахачул тIехьагIа еррига юрт йоагайир хIираша, цIенош вIашагIдаьхар. ХIанз гIалгIай юха а шоай цIенош юхахьалдеш ба Онгуште.

Онгушта юкъегIолла ГIалми Iодода. Из доацаш а кхы дукха зIамига хиш да Онгушта юхегIолла Iодолхаш: Гийрхи, Ахкирг, Iаьрчхи, Боархи, Буонхи, Сунхи, кхыдараш а.

Онгушта гонахьа дукха наха цIераш йоахаш моттигаш я: Ха даьгIача, Кхортой баьха дукъ, Шера чIодж, ЭгIара чIодж, Iаьли никъ, ЭгIара гIогIар чIодж, Лохерча гIогIара чIодж, МагIа гIогIара дукъ, Аллам босе, Къаж босе, Иловге, Буона чIодж, Сун чIодж, ЗIий чIодж, ГIалгIай аре, Хьамча къонгий аре, Баьрс вийначе, Диназа дегIа чурт, иштта кхыяраш а.

Онгуште бах Евкурнаькъан, Поалонкой, Оздой, Кхорахой, Оалгатхой, ТIоаршхой, Матенаькъан, Шоанхой, Ноакастхой, Кокурхой, Коазой, БIархой, ТIумхой, Хамхой, Буружнаькъан, Дзарахнаькъан, Хьулхой, Лоалахой, Леймой, Мейринаькъан (Сейнарой), ГIуражнаькъан, Хазнаькъан, Куотанаькъан, Тоачнаькъан (Мецхалой), Гатинаькъан, Цисканаькъан, Баркинхой, Хоаной, кхыбараш а.

ГIалгIай мохк (ГIалгIай тархьарах берашта лаьрхIа дола дувцараш)
Нурдин Кодзоев

Выдержка из статьи Дмитрия Фурмана «Самый трудный народ для России»

Posted in История, Политика tagged , в 3:35 пп от ghalgha

Дмитрий Фурман.
«Самый трудный народ для России»

«…Для того, чтобы понять это и понять, почему чеченцы категорически отказывались в 1991 году войти в Российскую федерацию и предпочли пережить все ужасы российско-чеченской войны, русскому человеку надо сделать небольшое психологическое и интеллектуальное усилие и проделать такой умственный эксперимент.

Представим себе, что русских после серии кровопролитных войн, длившихся чуть ли не сто лет, завоевали, скажем, китайцы. В результате ожесточённости русского сопротивления, отношение китайцев к русским скорее плохое и великий китайский поэт написал даже: «Злой русский ползёт на берег» (имеется в виду берег, постепенно заселяемый китайскими колониста ми, реки Волги). В результате этих войн численность русских уменьшилась вдвое, многие бежали в другие православные страны, а у китайцев, в конце концов более или менее подчинивших русских, постоянно бродила идея — а не переселить ли этот постоянно бунтующий и очень плохо усваивающий китайскую цивилизацию народ куда-нибудь, скажем, в район пустыни Гоби, чтобы самим спокойно жить в России и эксплуатировать её природные богатства. Когда в Китае произошла коммунистическая революция, провозгласившая равные права всех населяющих Китай наций, русские её приветствовали и даже помогали китайским коммунистам бороться с китайскими белыми. Но кончилось всё тем, что именно коммунисты совершили то, о чём только думали чиновники императора — всё-таки выселили русских в Гоби. При этом некоторых русских, которых транспортировать было трудно, сжигали заживо. Через какое-то время уменьшившимся численно русским позволили вернуться на родину и даже восстановили их Русско-Украинскую автономию. Но доверять им китайцы, естественно, не доверяли. Во главе автономии стояли китайцы, в официальных ситуациях русским разрешалось говорить только по китайски (чтобы китайцы могли понимать, что они говорят), на главной площади в Москве стоял памятник великому китайскому завоевателю России и сделать карьеру мог только русский, женатый на китаянке, про которого китайцы могли сказать — «Он уже совсем как китаец».

Ясно, что в такой ситуации мечта освободиться от китайцев была бы самой глубокой мечтой всех русских. Это не означало бы ненависти ко всем китайцам — за долгие годы совместной жизни у русских появилось много друзей китайцев и вообще они научились видеть в китайцах людей, а не только хозяев и завоевателей, это не означало бы нелюбви к китайской культуре, к великим китайским поэтам Ли Бо и Ду Фу, это даже не означало бы стремления отказаться от китайского языка, который за эти годы стал как бы вторым родным. Но это означало бы страстное стремление воспользоваться любой возможностью, чтобы выйти из состава Китая — любого Китая, император ского, коммунистического или либерально-демократического с китайской спецификой и добиться независимости прежде всего — от возможных в будущем непредвидимых поворотов китайской истории. Я думаю, что проделав такой умственный эксперимент, русский человек не будет больше удивляться, почему чеченцам не захотелось мирно жить в Российской Федерации…»

Прочитать всю статью можно
здесь.

Следующая страница